Hikikomoris, big data y el #26j

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1373593606797-hanLa esfera pública es el espacio propio de la acción comunicativa y de la política para Jürgen Habermas. Claro que todo depende de lo que se entienda por ambas expresiones: esfera pública y actuar comunicativo. Y es aquí donde Byung-Chul Hang, en la misma línea crítica de la Escuela de Frankfurt, entra en juego con su pequeño ensayo Digitale Rationalität und das Ende des kommunikativen Handelns de 2013.

Balanceando la idea habermasiana a la luz del Occidente primisecular, de la sociedad del cansancio a la psico-política, el autor alemán de origen coreano vuelve sobre la cuestión de lo digital, reinterpretando el fenómeno de los hikikomori y posicionándose en el lugar de los integrados según Umberto Eco.

Nos preguntamos, ¿es posible una política congruente con la “sociedad-red” que escape al diagnóstico negativo de Habermas y Eli Pariser (The Filter Bubble) sobre la pérdida del espacio público? El problema es que, según Habermas, solo el espacio público puede dar lugar a lo político.

10596103Diagnóstico: según la tesis de Pariser, Internet no es lo que imaginábamos en cuanto espacio público ideal para la interacción comunicativa sino que más bien ha devenido en un conglomerado de espacios privados narcisistas (sélficos), tendentes a la automanifestacion aislada, fragmentando (insularizando) tanto al individuo como la sociedad.

Esta fragmentación se apoyaría en la propia dinámica centrífuga de la red tendente a aislar a los individuos que, en cuanto usuarios de Internet, configuran el ideal de la “sociedad de las opiniones” y de los opinantes donde cualquiera puede expresar su punto de vista, impidiéndose así la formación de un “nosotros” necesario para que haya espacio público mediante la acción comunicativa.

Se produce así una despolitización y desideologización de la sociedad, un vaciamiento de los conceptos tradicionales de masa y poder que hace peligrar la democracia entendida en sentido tradicional. Pues en la red no es posible el discurso y los medios digitales no hacen sino empobrecerlo sistemáticamente. A lo más se llegan a configurar “multitudes“, inconexas internamente, incapaces de articularse como “asambleas”, las cuales precisarían de unas fuerzas “centrípetas” ausentes.

Aquí empieza lo nuevo, pues ya no hay posibilidad de conformar una “masa política” en el sentido clásico sino que se articula una “nube digital” atravesada por multitud de egos aislados, a pesar de lo cual sigue siendo posible delimitar patrones aunque inconscientes.

rousseau_jean_jacquesLa idea: asumida la anterior descripción como correcta, sería posible seguir pensando la política desprovista tanto de espacio público como de interacción comunicativa? Sí, y curiosamente como democracia directa que hunde sus raíces en las ideas de Rousseau. Una democracia de la fragmentación (¿líquida?), monádica, que no precisaría de partidos políticos.

Es de esta manera que Byun-Chul Hang explica la desafección contemporánea que la ciudadanía en general siente por la política y los políticos, cuyas decisiones le son ajenas y extrañas. Nadie puede identificarse hoy en día con un programa político al completo, ni es posible un partido que alcance a dar cuenta de la “sociedad de las opiniones”. Cada opinante, y lo somos todos, es ya un partido.

Y esta es una tesis que cuestiona de raíz las tesis últimas de un populismo a lo Laclau. El efecto centrífugo lo podemos constatar en lo extraño de lo acaecido el pasado #26j. A lo que apunta es a una democracia sin partidos, a una superación de la política “representativa”. A una transición desde el idealismo del discurso al materialismo digital del “big data” que aparece ya en el fenómeno “hikikomori” y que Rousseau expresó  en sus ideas y en su vida.

Pues la “voluntad general” apunta en el fondo a la idea de una democracia silente, sin comunicación y, por tanto, sin necesidad de espacio público donde interactuar comunicativamente, pues su espacio trasciende lo público en su articulación matemático-algorítmica:

Si, quand le peuple suffisamment informé dèlibère, les citoyens n’avaient aucune communication entre eux […]”

Contrat Social, Libro II, Capítulo III

4cce8f8a09b6147138235d890f50c5cc6c9f5b78fc589c291a6721451373bd75_1Se trata de mantener las diferencias de manera que cada uno se exprese según sus convicciones y al margen de cualquier discurso con los demás, lo que incluso habría que evitar, y que es justamente lo que obvia Carl Schmitt en su interpretación de Rousseau al asumir que es la voluntad general la que hace innecesaria la comunicación.

Este tipo de proceso sería la base de una “racionalidad no discursiva” acorde con el fenómeno de la fragmentación en la red, una “racionalidad digital” propia del “big data” que daría lugar a una hermenéutica digital con la que se inferirían modelos de comportamiento (data-mining)  y se ligarían los deseos con los procesos de toma de decisión. Biopsicopolítica digital que atraparía el inconsciente social llevando a término el ideal de la “sociedad transparente“.

shutterstock_115491706Tal democracia directa según las ideas de Rousseau lo sería en el espacio (fragmentación social) y en el tiempo: democracia en tiempo real, que Pierre Lévy (L’Intelligencecolléctive. Pour une anthropologie du cyberespace, La Découverte, Paris 1994considera superadora de la política representativa al basarse en un tiempo no del debate sino de la decisión y valoración continua.

La transformación: de la democracia sintético-discursiva (centrípeta, creadora de asambleas y de un “nosotros”) a la democracia sindético-acumulativa donde el objeto es el “big data” que contiene todas las formas de reacción y de expresión. Es una democracia de la presencia, no de la re-presentación sino de la co-presentación. Y en lugar de políticos, expertos administradores al margen de ideologías de izquierda-derecha, en lugar de discursos y debates, clicks de ratón.

¿Y si las humanidades sirvieran para innovar?

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Bibliogabriel blog

Nacen los primeros grados universitarios que fusionan ciencias y humanidades para dar respuesta al perfil que buscan las empresas

1465569141_473015_1465579768_noticia_normal_recorte1La demanda de perfiles STEM crecerá un 14% hasta 2020 en Europa. Joan Sánchez

El gobernador republicano de Kentucky Matt Bervin sugirió el pasado enero que los estudiantes de la carrera de literatura francesa no deberían recibir becas del estado. Bervin argumentó que los alumnos de las llamadas liberal arts (en España los grados de letras) ya no encajan en el mercado laboral, no contribuyen al crecimiento de la economía y, por ello, los ciudadanos no tienen por qué pagar esa formación con sus impuestos.

La cruzada contra las humanidades en Europa no ha llegado a ese punto, pero hace tiempo que se les asigna un papel secundario. Diferentes organismos advierten desde hace años de la necesidad de formar a más estudiantes en las especialidades STEM (graduados en…

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Cuestionario de Expresiones de Niños con Características Resilientes

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¿Qué es la resiliencia?

En ingeniería, de donde parece que viene el vocablo, es la energía que puede ser recuperada de un cuerpo deformado cuando cesa el esfuerzo que lo alteró (como un muelle).

Filológicamente conlleva una serie de matices muy importantes. Sistere está vinculado con la raíz indoeuropea *sta- que significa  ‘estar en pie’, de donde viene por ejemplo “estado” o situación de estar parado en equilibrio. En sí mismo, sistere significa tomar posición o estar fijo (de donde la noción asociada de equilibrio), lo que se ve reforzado por su proximidad con el solum = suelo. Eso significa que se toma posición en un suelo o territorio, por lo que la ex-sistencia o el ser (la esencia) vendría ligada con la pertenencia a un lugar. De donde igualmente la expresión “tener los pies en el suelo” como existir “realmente”.

Con el verbo sistere se construyen verbos tan importantes como:

    • ex-sistir,  tomar posición hacia fuera = aparecer, emerger, ser sin más
    • in-sistir, donde el prefijo in- añade intensidad e interioridad, se trata de ponerse, apoyarse, aplicarse, etc.. y mantenerse
    • re-sistir, lo interpreto como insistir en la existencia, igual que per-sistir
    • con-sistir, en referencia a lo que acompaña (con-) a la toma de posición
    • a-sistir, estar o ayudar a la toma de posición de algo/alguien

Nos damos cuenta rápidamente de la amplia gama de situaciones relacionadas con la toma de posición (sistir) que solemos utilizar para el análisis psicológico. De modo negativo tendríamos:

  • de-sistir, claudicar sobre la toma de posición de algo
  • sub-sistir, estar posicionado en condiciones por debajo de lo normal

Y ahora, aunque algunas puede que no sean construcciones oficialmente reconocidas, podemos articular formas derivadas en relación al acto correlacionado: existencia, insistencia, resistencia, persistencia, consistencia, asistencia, desistencia y subsistencia.

¿Y en lo cualitativo?

De asistir viene “asilo”, de donde inferimos que podría construirse “asiliencia” como la cualidad o rasgo del asistir (siempre correlacionando sistere con solum). Por lo mismo tenemos los posibles neologismos: asiliencia, insiliencia, persiliencia, y sobre todo:

Resiliente es entonces el que insiste y persiste en existir, en tener los pies en el suelo en el sentido de “no caerse”, es el que no de-siste de tomar posición hacia fuera cuando las circunstancias son adversas, es el que se sobre-pone (tomar posición) a las circunstancias.

Es en suma el que retorna hacia sí (no pierde consistencia) cuando sufre un ex-silio existencial (y de ahí el sentido en ingeniería).

Entendemos ahora el cuestionario que articula Edith Grotberg (1995, A guide to promotig resilience in children: strengthening the human spirit. La Haya, Holanda: The Internacional Resilence Proyect., Bernard Van Leer Foundation) en relación a las asunciones existenciales en términos de TENGO, SOY/ESTOY  y  PUEDO, que indicarían el grado de resiliencia de una persona. Por ejemplo, si asumo que tengo  personas en quienes confío y que me quieren incondicionalmente, adquiero “resiliencia” en el sentido analizado anteriormente, pues me fortalezco y soy capaz de re-sistir ante las adversidades. A partir de aquí se pueden establecer una serie de factores de riesgo útiles para calibrar el grado de resiliencia de una persona (Cuestionario de Expresiones de Niños con Características Resilientes):

  • TENGO
    • Factores resilientes
      • Amor y afecto
      • Orden y control
      • Autonomía e independencia
      • Cuidados y protección
    • Factores de riesgo
      • Dificultad para expresar y recibir afecto generando así el sentido de desconfianza
      • Ausencia de estímulos, castigo sobredimensionado, ausencia de reglas, si no se maneja bien el niño puede sentir vergüenza y duda
      • Descuido del carácter formativo, sobre exigencia en las tareas, tendencias regresivas en la autosuficiencia alcanzada
      • Sentimientos de abandono material y moral, persistencia de riesgo, de agresión externa, inestabilidad familiar y comunal
  • SOY/ESTOY
    • Factores resilientes
      • Identidad
      • Aceptación y auto-aceptación
      • Responsabilidad
      • Optimismo
    • Factores de riesgo
      • Cambios en el comportamiento sin llegar a desarrollar iniciativas para dar afecto a los demás
      • Desvalorización del aporte de los niños, concepción autoritaria del respeto, no respetarse así mismo, rebelarse buscando a través de su conducta soluciones equivocadas
      • Sobre exigencia de responsabilidad, pueden crearse dificultades para tomar decisiones
      • No tener disposición para encontrar el lado positivo de la situación, sufriendo inseguridad
  • PUEDO
    • Factores resilientes
      • Comunicación
      • Socialización y autonomía
      • Autocontrol
      • Seguridad y confianza
    • Factores de riesgo
      • Dificultad para expresar y negociar puntos de vista con padres, y con otros adultos, pueden generar problemas de comunicación
      • Encontrar relaciones no confiables por influencia de extraños. Desequilibrio en buscar, alcanzar metas con limitaciones. Aislamiento
      • Autocontrol por obligación y miedo al castigo, perder autocontrol con más frecuencia al no equilibrar la autodeterminación y control
      • No todos los que le rodean son confiables, no debe discernir experiencias fallidas en su relación con otros, se expone a promesas incumplidas y le puede generar pérdida de confianza en sí mismo

 

 

El diálogo socrático en el contexto de una educación inclusiva integral y de calidad.

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Inclusión y calidad educativa

I. El diálogo socrático en el contexto de una educación inclusiva integral y de calidad.

Uno de los conceptos más importantes del Informe a la UNESCO de la Comisión Internacional sobre la Educación para el Siglo XXI son los cuatro pilares de la educación. La educación formal tiende a favorecer determinados tipos de conocimiento en detrimento de otros que son primordiales para sustentar el desarrollo humano, y afirmaba que, en todo aprendizaje organizado, se debe prestar la misma atención a cada uno de los cuatro pilares:

  1. Aprender a conocer: un conocimiento general amplio con posibilidad de profundizar en un pequeño número de materias. En este aspecto nosotros sustentamos un tipo de pensamiento integral que está como un eje dentro de una:

a. Inclusión intrapersonal. Esta inclusión considera a la persona toda, en la educación, como ser psicofísico espiritual. También, desde lo cognitivo afirmamos la inclusión con diversos aspectos del…

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¿Qué estamos haciendo en Educación?

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Materiales y Recursos de Aula para el Ámbito Social y Lingüístico

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“Aprovecho para comentarte un tema. Ya sé que no es cosa vuestra pero me imagino que recibiréis comentarios o quejas similares y si tenéis ocasión de trasmitirlas pues mejor. Me acaba de llegar una orden diciendo que hay que hacer y entregar el plan de mejora de la evaluación de diagnóstico para el 15 de junio. La verdad es que me parece una pasada. Ellos tardan más de un año en entregar los resultados y a nosotros nos piden que en dos meses hagamos las pruebas modelo y las pruebas de la evaluación de 3º, lo corrijamos, volquemos los datos en un tiempo récord y además ahora el plan de mejora. Me parece que entre burocracia, orden y contraorden…es difícil poder seguir innovando, avanzando, gestionando un centro.”

Hace unos días recibí este email de un Jefe de Estudios de un Centro y con él quiero iniciar…

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Educación en la antigua Atenas

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Los primeros 7 años

Durante los primeros 5 días desde el nacimiento el padre tiene potestad para decidir qué hacer con la criatura, en función de que la considere defectuosa o simplemente la deseche. Pronuncia entonces las fatales palabras “Exponedla!” y es entonces puesta en una especie de cuna basta o en un recipiente como un macetero y llevada a un lugar público, normalmente una esquina del Ágora, cerca de un gimnasio o a la entrada de un templo. Morirá entonces de hambre si la razón de su exposición son defectos físicos, y en caso contrario será recogida seguramente para propósitos oscuros, sobre todo si es una niña. En este último caso será educada para cantar, bailar y jugar como prostituta.

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Si la criatura es aceptada se celebrará entonces su nacimiento, siempre después de los 5 días. Si es niña, mechones de lana son colgados en la puerta de entrada, si niño, una rama de olivo. La criada tomará al bebé abundantemente envuelto en pañales y lo llevará al sillitaandrón (o andronitis, parte de la casa reservada a los hombres y que incluía un patio descubierto o aulê rodeado de columnas) donde irá de un lado para otro muchas veces seguida en feliz procesión por la familia. Se comerá y beberá mucho, pero es solo al décimo día que se produce la celebración, cuando se le impone entonces el nombre. Con todos los parientes presentes y la casa inundada de incienso y guirnaldas, se ofrecen regalos sencillos que suelen entregarse con manifiestos deseos de buena suerte. Se realiza un sacrificio tras el que, y durante el festín, se da el nombre, normalmente el del padre o más aún el del abuelo, que actúan como apellido (Keocles hijo de Temístocles).

 

juguetesA partir de entonces y hasta los 7 años la criatura la pasa con su madre y con la mejor aya que puedan conseguirle, normalmente espartana por su fama criando niños. Dispondrá de múltiples juguetes para “evitar que vayan rompiendo cosas por la casa“. Tienen sonajeros y más tarde muñecos pintados de arcilla o de cera que, en algunos casos, pueden incluso tener partes móviles como las manos o los pies. Los más vivos tendrán pelotas, aros, etc…incluso animales como perros. Jugarán por ejemplo a la “gallinita ciega”. Con buen tiempo se cuenta que cogían escarabajos y les ataban cuerdas a las patas para tirar de ellos mientras les dejaban tomar vuelo.jugando

No hay jardines de infancia y por eso las primeras enseñanzas  provienen de las madres o ayas mediante cuentos para que sean buenos, metiéndoles miedo con figuras tales como lamialas Lamias (antecedente de las vampiresas), Mormos, Empusas o Kobaloi. Pasada esa etapa se les recitan las fábulas de Esopo, siempre orientado a hacerles comportarse correctamente. Para castigar, los zapatazos suelen bastar.

Hasta los 7 años niños y niñas conviven en el Gynaeconitis, castigopasando después los varones a la escuela mientras las niñas permanecen en casa hasta su matrimonio. Dirigidas por la madre, suelen aprender lo que ésta sabe: leer y escribir, bailar, quizás tocar algún instrumento pero poco usual, coser, cocinar, preparar la mesa.

Educación formal (solo varones)

Aunque no es obligatoria, los padres pueden ser multados si no le dan un mínimo de educación al hijo. Será una formación de carácter, sobre todo buscando fomentar la modestia, patriotismo, autocontrol, amistad, en suma todo lo que se piensa contribuye a llevar una bella y armónica existencia. Un “pedagogo” esclavo se encargará de acompañarle adonde vaya, especialmente a la escuela y al gimnasio. Llevará sus libros y tablas para escribir ayudándole informalmente en el estudio. Hará igualmente lo posible para que no se meta en líos enseñándole también buenas maneras, e intentará responderle a todo lo que le pregunte. Y en ausencia del maestro o del padre podrá incluso castigarle.

Desde el 590 aC hay una ley que prohíbe abrir la escuela antes del amanecer o mantenerla abierta después del anochecer, más que para proteger la vista por mantener buenas costumbres. Cerrada la escuela, el alumno regresa a casa continuando sus tareas ayudado por el pedagogo.

Muchas pero pequeñas, las escuelas atenienses solían ser pequeños cuartos con unas cuantas sillas, aunque hubo escuelas de más rango con una antesala donde los pedagogos escrituradormitaban o chismorreaban entre sí esperando la finalización de las lecciones. La sala de enseñanza tendría una pared con libros, liras, jarras y quizá algún instrumento geométrico. Sentados en bastos bancos, los alumnos usarían sus tablas cubiertas de cera para escribir. El profesor se sentaría en una silla más alta mostrando un semblante severo e implacable, y no serían raros los castigos con azotes.

Dados los escasos alumnos, la enseñanza es prácticamente individual, obviando las materias que requieren del grupo como la poesía o el canto. Dentro del currículo tendríamos sobre todo letras, música y gimnasia. Los grandes poetas serían el referente cultural, escuchados más que leídos, de manera que la lectura se aprendía rápidamente. Junto con la escritura se empezaba por memorizar las 24 letras del alfabeto copiándolas repetidas veces. Se enseña aritmética, pero poca, a no ser que el padre le tenga preparada una mayor formación, como ser filósofo, para lo que también se incluye la geometría.memorización

Los grandes poetas vienen a ser Teognis, Hesíodo y Focílides, aunque el más importante es, sin duda, Homero, la Biblia de los griegos. Incluso en las más humildes escuelas se puede escuchar a alumnos recitar hasta 6 largos pasajes de la Ilíada o la Odisea.

Y la música. Centrada en aprender a tocar algún instrumento y en cantar, se encargaba a otro maestro. El instrumento más común, la lira, dejando la cítara para los profesionales. Con todo ello se esperaba de todo ateniense que supiese acompañar su canto con su lira y en concierto con otros. Por último tenemos la flauta, normalmente una simple flauta de pastor hecha cortando juncos. Más elaborada, la flauta doble. Pero normalmente se elegía la lira.

Por último el gimnasio al atardecer. Fuera del anterior recinto, se trataba de hacerlos lo más físicamente bellos que se pudiera, al tiempo que ir preparándolos para la guerra. La palestra, en los alrededores de la polis (donde la tierra es barata y en abundancia), servía así para instruir a los jóvenes atenienses bajo la atenta mirada de un experto en correr, luchar, boxear, saltar, lanzar la jabalina, el disco, etc…Se trata de formarlos sanos y bellos.

El hecho es que con trece años el hijo ya está fuertemente educado. Se le han enseñado sobre todo valores: a ser modesto, a no aprender demasiado de los libros sino más bien a conversar con hombres sabios. Su padre le enseñará los detalles de la democracia para que esté orgulloso de su pólis. De esta manera,  su vida transcurrirá a partir de entonces entre su casa, el templo, su ciudad y su nación, en suma, “Mi pólis“. Con más edad, los hijos de padres ambiciosos reciben educación en retórica y oratoria (en la línea de Isócrates) y algunos acaban entrando en la Academia de Platón.

acropolisatathenssiteplanperipatosA los 18 años, esta etapa educativa, la más común, se considera cerrada y el hijo es honrado con una celebración por la que es incluido en el démos correspondiente. Se le corta el largo pelo que se ha dejado crecer y se le permite dejarse barba (signos de ser ya un adulto). Jurará entonces, con otros jóvenes de su edad, lealtad a Atenas y sus leyes en el Santuario de Aglauro (21 ó 27). Servirá entonces durante 1 año en la guarda militar de Perseius recibiendo entrenamiento militar. Y en un segundo año, recibiendo un escudo y una lanza, servirá en los fuertes fronterizos de Beocia o Megara, finalizando sus deberes militares y dejando de ser oficialmente un efebo. Es ya un ciudadano con todas las de la ley.

-William Stearns davis, A Day In Old Athens. A Picture Of Athenian Life, New York:Noble Offset Printers, Inc., 1914

 –Eyewitness ANCIENT GREECE, 2007 by Dorling Kindersley Limited

 

 

Semántica de la educación/enubación

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“Educar” viene del latín “ducere

<-preclásico doucere 

<-protoindoeuropeo *dewk– (wikipedia dixit).

Vamos a analizar sus significados en relación a los posibles usos de la raíz -ducere por tanto:

Llevar consigo al alumno, es parte nuestra
2
Conducir, guiar al alumno ¿hacia? Objetivos de la educación
3
Tirar, jalar del alumno, empujarle y motivarle a aprender
4
Desposar, tomar en matrimonio, ¿casarse con la educación? Amarla, quizás vocación
(NOTA: en su uso filológico ducere se aplica solo al varón. Podríamos pensar en una feminización de la educación que, si las palabras cuentan, habría de llamarse e-nubación, que además cuadra con la educación en la nube)
(Milicia) Guiar, conducir, comandar, capitanear, el docente como lider
(Milicia) Marchar una tropa, en la educación está implicado todo el grupo (docente/discentes, inclusividad)
7
Liderar
8
Hacer, producir, formar, pergeñar, producir el aprendizaje
9
Deducir, razonar, derivar, enseñar a pensar
10
Persuadir, convencer, ser diestro en el manejo de las emociones y de la inteligencia emocional
11
Pasar el tiempo, divertirse
12 
(Economía) Calcular, computar, me gusta menos pero es necesario
13
Considerar, juzgar, estimar, enseñanza ético-crítica, de valores
14
Timar, estafar, la incógnita. ¿Cuándo la educación se convierte en estafa?